'The Little Book Of Satanism' Forfatter La Carmina Talks Debunking The Satanic Panic

Journalist, blogger og tv-vært La Carmina har dokumenteret alternativ kultur i årevis, og hendes nye bog, Satanismens lille bog: En guide til satanisk historie, kultur og visdom, har til formål at kaste lys over et udbredt misforstået fænomen.

Bogen udforsker de forskellige skildringer og opfattelser af Satan gennem historien, hvilket fører til den sataniske panik i firserne og endda i dag, i kontrast til det sataniske tempels åbenhjertige progressive aktivisme.

La Carmina talte med mig om hendes forskningsproces og intentioner, da hun skrev bogen.

Fortæl os om dig selv og din blog.

Jeg startede min La Carmina blog i 2007. Jeg skrev hovedsageligt om japansk mode, popkultur og subkultur. Da jeg voksede op i Vancouver, Canada, var jeg meget til den gotiske og alternative scene.

Jeg undersøgte også satanismescenen i Japan – den er meget unik der, den har et andet udtryk, som jeg fandt fascinerende. Det var mit første indtog i satanisme. Det hele er vokset gennem årene, hvilket har ført til tv-ting, og Den lille bog om satanisme.

Hvordan manifesterer satanisme sig i Japan?

I Vesten hører man mere om, hvordan satanisme er en reaktion på fundamentalistisk kristendom. Mange mennesker anser de sataniske symboler for at være blasfemiske; der er en ret negativ reaktion på ideen.

I Japan er kun omkring 1 % af befolkningen kristne, så det får en helt anden kulturel kontekst; hvis man går rundt med skjorter med omvendte kors, eller 666, så slår folk ikke øje. De tror, ​​du bare er til alternativ mode. Så du har ikke det samme tilbageslag mod en kristen fortælling påtvunget dig, som folk kunne have i Vesten.

Men metaforen om Satan er stadig meget meningsfuld for japanske satanister. I et samfund, der er meget konservativt og konformt, er det meningsfuldt for selvidentitet med Satan, autoritetsspørgeren, der tør trodse reglerne.

Hvad motiverede dig til at skrive bogen?

Jeg var virkelig fascineret af den japanske sataniske scene i godt et årti. Jeg ville lære satanisterne at kende der, skrive om deres fester, deres butikker. Det sataniske tempel blev grundlagt i 2013, og det indledte en ny bevægelse af socialt og politisk engageret satanisme, som var ret ny og også virkelig interessant for mig.

Jeg var fascineret af, hvordan de bruger deres status som religion til at skubbe tilbage mod teokratiske indgreb, der truer adskillelsen af ​​kirke og stat, eller love, der er imod LGBTQ, minoriteter eller reproduktive rettigheder. Jeg syntes, det var så fedt, at satanister tager dette banner op og står op for underdog, i traditionen med, at Satan er oprøreren, kastet ud af himlen.

Jeg skrev mere og mere om dette til forskellige publikationer, såvel som mit websted, og det førte til bogaftalen med Simon & Schuster, for Den lille bog om satanisme. Der har været så meget i nyhederne om satanisme og den sataniske panik; folk er ret interesserede, men der er også en masse misinformation derude. Folk ved ikke rigtig, hvad det betyder, de tror, ​​at satanister måske tror på en rigtig Satan, eller at de er djævledyrkere, og det er bare slet ikke tilfældet.

Så vi tænkte begge, at at lave en lille bog for at forklare historien, Satans rødder, kunne hjælpe folk med at forstå, hvad satanister virkelig står for.

Hvordan var din forskningsproces?

Forskningsprocessen involverede at få en række tætte akademiske kilder, herunder bøger udgivet om satanisme af Oxford University Press. At destillere alt dette til et tilgængeligt format for den brede offentlighed var den største udfordring.

Jeg ville sikre mig, at jeg dækkede alt det grundlæggende for en, der måske ikke ved noget om satanister. Jeg ville sikre mig, at jeg dækkede, hvor djævelens historie kom fra, og hvad navnene og symbolerne betyder.

Men jeg dykkede også dybt ind i mere niche-emner, såsom Hellfire-klubber og hekseprocesser. De forskellige historiske øjeblikke, jeg nævner – Tempelridderne, Giftaffæren, Satans opståen i popkulturen. Der er så mange forskellige aspekter at dække.

Men djævelen er i detaljerne; Jeg håber, at denne bog opmuntrer folk til at tjekke de gode kilder, der er anført i bibliografien, hvis de vil have flere.

Hvad definerer satanisme som en religion?

Nogle mennesker definerer religion gennem troen på det overnaturlige, men hvis vi kigger dybere, er det ikke nødvendigvis tilfældet. Selv med historisk veletablerede religioner som buddhisme eller jainisme, er der mange samfund inden for det, der er ikke-teistiske, hvor der ikke er nogen lære, der går uden for videnskaben, som ikke har noget at gøre med en guddom eller tilbedelse af det overnaturlige.

Og alligevel ville du betragte dem som legitime religioner, de har fællesskaber, de har en fælles filosofi. De har værdier, der er meningsfulde for menneskerne i den.

Jeg tror, ​​du også ser det, ikke kun i ikke-teistisk satanisme, men i andre nye religiøse bevægelser, som måske andre mennesker ikke har hørt om.

Var der noget, der overraskede dig, da du lavede din research?

Det samme tema blev ved med at dukke op, og det slog virkelig ind for mig, at så mange mennesker gennem alle århundreder blev marginaliseret og endda henrettet med beskyldninger om satanisme.

De fleste af disse mennesker var minoriteter, betragtet som den forkerte religion, måske muslimer eller hedninger. Kvinder blev målrettet i heksejagterne, og mænd også, men det ser ud til, at mange kvinder bar hovedparten af ​​disse anklager. Masser af kvinder i udkanten, mennesker der var anderledes, som ikke passede ind i samfundet.

Det ser du hele vejen igennem, i den sataniske panik i firserne og halvfemserne, hvor metalhoveder blev anklaget for at begå sataniske forbrydelser. Selv i dag er det stadig i gang.

For mig at gå igennem og skrive historien slog det virkelig ind, hvordan satanisme er meningsfuldt for mennesker i dag, fordi de står op for århundreders uretfærdigheder, for dem, der ikke er begunstiget i samfundet.

Hvorfor tror du, at en frygt for Satan syntes at manifestere sig i popkulturen omkring tresserne og halvfjerdserne?

Jeg tænker på mange forskellige faktorer; tresserne var en interessant tid med kulturelle forandringer og sociale forandringer. Så når film som Rosemary's Baby or Den Exorcist kom ud, eller sange om djævelen, de gjorde en stor indflydelse på den folkelige bevidsthed, og den blev bare ved med at vokse gennem firserne med Satanic Panic.

Det er mange forskellige sociale faktorer, men jeg vil også pege på den større spredning af medier, gennem tv og film. Nu formidler sociale medier og internettet disse ideer over hele verden. Det er godt og skidt; det giver folk mulighed for at sprede ideer og organisere, men også sprede misinformation.

Du ser stadig en masse Satanic Panic troper i moderne gyserfilm. Hvad synes du om det?

Det er en anden ting, jeg fandt interessant, da jeg skrev bogen. Du vokser op med disse ideer om at underskrive din sjæl, indgå en pagt med djævelen, men folk overvejer ikke rigtig, hvor det hele kom fra. Jeg lagde ud i kapitlet om Faust, at det virkelig er middelalderhistorier, der blev ved med at vokse og førte til litteraturværker, som førte til disse filmtroper. Det er meget indlejret i vores kultur og offentlige bevidsthed på dette tidspunkt.

Vi kunne endda gå tilbage til før djævelen blev opfundet, folk fortalte historier om onde ånder, fordi de ønskede at forstå verden omkring dem. Jeg tror, ​​det er menneskets natur at skabe historier, vi drages af mørke ting, vi er fascinerede og ophidsede af dem, og det er derfor, folk altid har elsket rædselsfortællinger i bevægelser. Jeg kan se, hvorfor det stadig er populært i dag.

Jeg vidste ikke, at det sataniske tempel var forbundet med så meget progressiv aktivisme. Hvordan tror du, de kan kommunikere deres budskab bedre?

Det er altid en kamp op ad bakke. Jeg synes, handlinger taler højt, de gode gerninger, de gør i stor og lille skala. Jeg ved, at de kommer meget i nyhederne for de større projekter, som Baphomet-statuen. Men organisering af små lokalsamfund virker, hvis du hører, at dine lokale satanister organiserer en tøjtur eller noget, så hjælper det.

I Vancouver og Ottawa har de kapitler eller menigheder, som de kaldes i disse dage. Og de organiserer fællesskabsbegivenheder og velgørenhedsdrev. Og bare have kilder derude som dokumentaren Hail Satan?, og forhåbentlig min bog, for at hjælpe folk med at få et andet perspektiv på satanisme.

Blev du overrasket over at se mange af disse gamle sataniske paniktroper vende tilbage, i form af QAnon og andre konspirationsteorier?

Ingen! Jeg har ikke meget store forhåbninger til, at menneskeheden forbedrer kritisk tænkning. Jeg tror, ​​at trådene altid er der. Disse konspirationsteorier har længe været syet ind i den offentlige bevidsthed. Det hjælper visse mennesker med at øge deres magt; det ser du tilbage i tempelriddernes dage, hvor kongen jagtede dem og anklagede dem for at være satanister for at få deres jord og penge.

Der er meget kraft i denne fortælling om anti-satanisme. Fordi det hjælper grupper med at konsolidere deres egen magt ved at dæmonisere andre, tror jeg desværre, at det vil fortsætte, uanset hvad.

En af grundsætningerne i det sataniske tempel er, at mennesker er fejlbarlige og bør være villige til at ændre deres meninger baseret på beviser. Det er en rigtig færdighed, en svær og udfordrende, som folk ikke taler så meget om.

Jeg synes, vi skal give plads til dialog og give folk mulighed for at ændre sig, hvis de gør en ægte indsats.

Hvad er din foretrukne popkultur-skildring af Satan?

Jeg elsker japansk sød kultur, så jeg vil sige Kawaii-versionerne af Satan. Det Hello Kitty mærke Sanrio, de har endda en djævellignende karakter, Kuromi. Ikke ligefrem Satan, men en sød, djævelsk karakter.

Hvad håber du, at læserne ville få ud af at læse din bog?

Jeg håber, de griber det an med et åbent sind og er nysgerrige efter at finde ud af mere. Jeg kan godt lide at gribe dette an fra et faglitterært historisk perspektiv, så jeg opfordrer slet ikke nogen til overhovedet at være enige i religionen eller praktisere den på nogen måde.

Jeg håber bare, at det kan hjælpe med at bringe en bedre forståelse af, hvad satanister virkelig er.

Dette interview er blevet redigeret for længde og klarhed